禅椅是一种十分特别的家具。看它的名字就知有两种功用，一是参禅，一是就坐。在中国古典家具中，把禅修和座椅连接在一起的，只此一件，别无其他。

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禅 椅

禅椅的渊源

禅椅最初来源于禅宗的修行所需，是寺院生活的产物，后来被与禅师来往密切的文人士大夫们借鉴、搬用乃至改造、完善于俗世生活，禅椅便渐渐从＊＊家具演变成了普通百姓常见的家具，更成为明式家具体系的重要组成部分。

早在古代，我们的先辈有席地而坐之习惯，直至汉代席子仍是室内家具的重要组成部分。自魏晋时期起，随着胡床、绳床的输入，以及＊＊＊＊结跏趺坐的影响，跪坐习惯渐渐从日常生活中消失。

椅子的名称，最早出现在唐代。公元797年的 《济续庙北海坛祭器杂物铭·碑阴》记载中称：“绳床十，内四椅子。”可见唐代认为椅子是绳床的一种。绳床作为＊＊修行打坐的工具，从印度的寺院传到中国的寺院，成为僧侣们日常生活中重要的家具之一。这就是后世禅椅的渊源。

禅椅的概况

禅椅，被称作是拥有禅韵的一把椅子，空灵，极简，是中西方艺术界热捧的家具明星。

禅椅的形制离不开禅宗文化的影响。按照堂间说法，＊＊打坐常结跏跌坐（双脚脚背置于左右两股上，足心朝天），由此，禅椅有两个基本要素：一是“宽大”，适合盘腿端坐。二是形制肃穆，体合瞑思与宣教的氛围。

它似乎“随心所欲”不合常规，但又有“不逾矩”的匠心独运；椅盘宽大，使扶手加长，盘上空间益加开阔，审美旨向益趋极致，一切又无悖谬之处。盘上盘下，左右进深，既合乎常规的使用尺度，又合乎人们的视觉审美尺度。

禅椅不是一款为了舒适而制作的椅子，相反，不舒适反而是它的特点。禅椅的扶手和后背框架并非提供倚靠功能，即便倚靠上去也不会有舒适感，但这三面的存在，却起到让打坐者与外界环境相对分离的作用。而其足够宽大的坐面，让打坐者又不必接触到扶手和椅背，依赖于它们。

打坐者坐于其上，可顿生一种遗世独立的心境，气定神闲，从容思考。这种相对的分离又不是与世隔绝，只需静心，便可以让参禅者体悟到禅的思想。也才能够更加清楚地认识到中国古典家具在世俗文化中的位置。 

禅椅的发展及特点

从古代家具发展演变的历程来看，禅椅恰好介于宋代流行靠背扶手三面平齐的大椅和明代流行的玫瑰椅之间。禅椅清楚的展现中国传统古典家具由宋到明的演变过程。它除了具有极高的艺术价值外，更重要的是其所代表的历史价值。

从流传在世的宋画中，清晰的展现了禅椅的发展脉络。像台北故宫博物院藏《大理国梵像》(又称《张胜温画卷》)中的所绘的“禅宗七祖”，七位宗师神态各异，但都前置足承、盘腿趺足坐于形制宽大、气度超凡的禅椅之上。这些禅椅均以四出头扶手椅为基本形格，取材天然、盘根错节，或随形就势、或突显奇幻，尽显朴素而具诡谲之趣。

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明清文人撰写器物的著作中多有涉及禅椅。文震亨《长物志》、屠隆《考槃馀事》以及高濂《遵生八笺》中，皆有“禅椅”条。文震亨写道：“以天台藤为之，或得古树根，如虬龙诘曲臃肿，槎牙四出，可挂瓢笠及数珠、瓶钵等器，更须莹华如玉，不露斧巾者为佳。近见有以五色芝黏其上者，颇为添足。”

屠隆所写与文震亨类似：“尝见吴破瓢所制，采天台藤为之。靠背用大理石，坐身则百纳者，精巧莹滑无比。”文中的吴破瓢，是一位有趣的道人，原名吴孺子，善作画，也善制器，所作器物精美异常。有一天，他亲手制作的一个十分心爱的瓢被强盗给打破了，于是大哭，所以自号“破瓢道人”。

高濂《遵生八笺》也讲到吴破瓢，说他曾见过吴破瓢制作的一张几，形制怪奇，莹滑如玉，是难得的稀有之物。《遵生八笺》中的“禅椅”则比较简单：“禅椅较之长椅，高大过半，惟水摩者为佳。斑竹亦可。其制惟背上枕首横木阔厚，始有受用。”禅椅要高大，此外，靠背搭脑的横木要阔大宽厚才行。

值得一提的是，禅椅的内容高濂是挂在“起居安乐笺”当中的，那什么是起居安乐呢？高濂说：“人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以荣辱萦吾形，浮沉自如，乐天知命，休休焉无日而不自得，是非安乐之机哉？”所谓遵生，便是乐天知命，不为外境所夺，达观而修养自心，心中只有一片自在的闲情。得失荣辱的发生，就让它们发生，不再追逐变幻的环境和自己的身心世界，只是恪守着那一念真心灵觉。禅林与世俗的色气与形态，是会相应地反映在日常起居的器物身上的。

禅椅，传承着中国传统家具设计文化的丰厚积淀，无论是设计理念，还是设计形式，都是我们取之不尽用之不竭的灵感源泉。

禅椅因其彰显的高洁清雅气质，深受古代知识分子阶层的厚爱，通常被放置在佛堂、书斋等清幽之处，供静坐参禅，修身养性之用，既能够彰显主人的品味修养，亦可以寄托对传统文化乃至禅文化的精神追求。

时至今日，禅椅简洁、素雅、空灵的特性，使得人们在喧嚣中，亦能静坐沉思，抛却生活的烦恼，收获一份宁静与闲适，深受众多钟爱中式生活的人士青睐，它们逐渐成为日常家居生活的一部分，成为明式家具体系中最具禅意的一件家具。

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