燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中，尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。

(图片来源：鸿庭轩家具公众号，侵删)

韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。然只用一张，以备醉眠；多设则似开长旅店矣，其不可丑邪？”（《看山阁闲笔》）又曰：“忌靠壁平设数椅。屏风仅可置一面。书架及橱俱列以置图史，然亦不宜太杂如书肆中。”（《长物志》）清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。

方家若无宽宅宏宇，斋室仅足容膝者，则更需简淡经营，令居室不显狭促。此中要领，先人已述：“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”雅室何须大，方寸之内，巧善为之，亦可令丈室纳沧海、尺案见桃源。

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疏朗之致，固有其美，然生活杂物乃日用所需，去之多生不便，不可盲求简雅而去行用之利也，故主人须收纳得宜，诚如清人李渔所论：“欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地”。清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）收纳之功，其利大也，故古人多备仆童之役，专行此事。

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疏朗乃清雅之本，然诸物却不可苟设，器具之位置，仍需巧善经营。古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！

位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。此番意韵，前人悉已备述——《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”；《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”；《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。

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图画之美，位置之妙，全在不拘格套，而贵在活变。清人李渔论经营之事曰：“他如方圆曲直，齐整参差，皆有就地立局之方，因时制宜之法。”家具布置，亦重此理，清居幽韵，全在“不拘上下，毋令对面。至于香几、书案，务使安顿合宜，参差错落，自得其高雅之趣矣。”

素壁当纸，几案如画，线条启承流转，器玩高下相应，闲情赏之，似观名家妙迹，不记门外尘世喧嚣，便已欣然忘形。抚案观书，焚香晏坐，此身不觉入画中。

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雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。

明人述云林清秘曰：“高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。”萧寒疏朗，清远超逸，叫人如入上界一般，只觉“神骨俱冷”，此空间佳境之所致也。

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古之圣人曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”故满室繁华必乱心神，无助于专情一物，洞彻天地。满目纷扰，则心境难寻，俗累不断，尤碍内观。

清居幽境，便足栖心，淡泊明志，宁静致远，“就石依云，迎花傍竹。宜设一榻于北轩窗下，以备主人日长高卧。”目收之皆景，耳遇之皆乐，心与万物一体也。此时灵气满怀，尘腑尽洗，不作繁华之想，何计庸碌纷杂，诚可谓心随境转！

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一榻清风，半床明月，满袖沧海，胸有烟霞。室得疏朗，人伴佳境，神无杂累，悦目养心。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。

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